初春时节。雨季伊始。是逢清明。家族一行七八人祭扫踏青，烧香点烛，心有所祈，登高远眺，心有所思。

    那些旧事，似乎已经老得如同坟前老砖，但却又总是会在某些时候如固定的花期一般开放，原来所有经历过的情思，都是一直藏在内心某个角落的，只是或许自己并不自知罢了。

【 家族祭扫 】

因为多年以来都离家读书和工作，所以在我的印象中只是十来岁的时候参加过一次家族祭扫，那时候只是跟着父辈和兄长行路，听他们说这是谁谁谁，你该叫谁谁谁，对于一些老的墓地，则已经是隔了好几代人的祖上了，连年长的父辈都没有见过，只是如代际一般传下来，每年清明时节祭扫一次，清清墓地杂草，上香进贡，虽是血脉相承，却也如仪式一般，只是告诉后人不能忘本。

那时候的我只是帮着大人做一点轻松的事情，取取香火，纸钱什么的，调皮的时候放放鞭炮，然后总是被大人善意地训导一声之后，被招呼着过去上香。客家人只许男人扫墓，而男人上香并不絮叨，总是随口叫我一声，说，来，上一手香，请祖上保佑我们家庭平安，多多发财。

现在看着两个侄子都已长到我那时候的年纪，也做着和我当年一样的事情，中国的祈福文化也始终没变，拜神，拜人，许愿，求平安。

听兄长说一些葬仪文化，墓碑上的“陇西”就代表是李姓往生者，家族墓地多为夫妻合葬，甚至是三代同葬，碑铭上均有注明，立墓的孝子孝孙列下方，以示缅怀。

客家人家族清明祭祖时，家中男丁扫墓，妇女则在家准备筵席，往往在扫墓完了之后兄弟同饮几杯水酒，表示家族团结和人丁兴旺，如年内添丁生子，则要在当日取出记录家族繁衍生息（人员脉络图，注姓名，学历，职衔，生卒年）和大事记的族谱，在添丁本上记录生辰，以为修族谱准备数据基础。今年家族里两兄长先后生子，于是家人一家人颇为高兴地围着添子添福，只有母亲对我尚未成亲生子叹了口气，显得失望而无奈。

【 佛前二三事 】

客家祖上自古就多漂泊，从广州梅县发源现遍及台湾、福建闽西、安徽、四川一带，足迹广泛，人数众多，客家话也被列入中国七大方言之一。

李姓客家人则由宁化迁出，行踪甚远，海外人数亦不少，每年客家祖地祭祀人们总是从四面八方赶来，颇为热闹。当年李祖九子，分列大至九郎，我家这一分支乃五郎之后，距今已有整整720年历史。先人迁至清流长校后，在水畔选了一处三龙口的风水宝地栖息繁衍，现立庙一座，供奉五郎，香火旺盛。每年清明祭扫，家人也总是会到庙里上香，添油加火，随喜功德。

我的中学时代是在镇上度过的，有几次逃学就跑到庙旁游泳，然后去庙后出家人种植的栗子林里偷摘栗子。守林的是一位腿脚不便、言语障碍的残疾人，总是很生气地吓唬我们，大叫一声你们这些“乌头虫”，看我不抓住你们，告诉你们老师，随后就出来要抓我们。我们总是从树上滑下来，一溜烟就跑了，嘴里还学着他结巴说话的语气，玩一会后又跑回来偷摘。有一次玩得忘记了午饭时间，在庙旁流连时候，一慈祥的妇人便请我们去庙里吃糍粑，说是结缘。我还记得那天觉得那里的糍粑真好吃，我们几个孩子狼吞虎咽地吃了不少，饱了之后又继续玩耍到天黑才回到学校。

现在我们几个一起玩耍的孩子都已经长大了，各自为了生活四处奔走，有些已结婚生子为人父，早已经没有了那些少年时代的快乐，想起当年的无知坏事，心里总是会有些歉意。

离开寺庙的时候，看到那里的栗子林依然还在，林子里那位守林人站在那里对着我们笑。我想他或许还会遇到一些调皮的孩子吧，愿五郎公佑护他。

【 迎春杜鹃·田间野草·梨花落英 】

·1·

南方的三月，走在山里田间，早已是青葱翠绿的一片，突然在眼前出现的几丛鲜艳的花簇，总会让人心旷神怡。

山上开得最为绚丽的无疑是迎春杜鹃，它总是不经意地出现在青翠的灌木林里，杜鹃叶子很少，显得花团锦簇，呈现出一抹亮眼的红。

杜鹃应该可以算是从小以来对于花的最深刻记忆，小学春游的时候能看到大片大片的杜鹃花，火红火红的，将春天渲染得异常鲜艳。那时候还会摘下杜鹃花，将花蕊摘掉吃花瓣，那酸甜的味道或许也是童年的味道吧。

还有就是《闪闪红星》的结尾处，潘登子和红军一起回到家乡的场景中，路旁是满山的杜鹃，这时候的杜鹃不仅是迎春的花朵，更成为了一种文学艺术的重要意象，象征着共产党带领红军和全国人民一起解放中国，全国山河一片红。

杜鹃不仅存在于经典的虚拟影像中，也存在于童年的生活中，于是心头也被印上了一片鲜红的记忆。

走到一个山谷的时候，看到一支杜鹃花斜探出来，更显得艳丽。

杜鹃山外斜，报得春归。

·2·

在这个季节，未到种植季节的田野仍然荒着，但很多不知名的野草却趁着春风疯狂地生长，点点地长着黄色的小花，抬眼远远望去却形成了一大片花丛，穿插着菜地里早开的油菜花，不禁产生一种田园牧歌的感觉。

我走过的田间，田埂上长着班驳凌乱的枯草，与田地里的星星点点的小野花相得益彰，一边是生机勃勃，一边却是荒凉萧瑟，我选了一个角度取景，竟形成一种教科书般的构图。

其实美丽总是在局部，也总是由零星构成。

·3·

三月三，看桃花。

其实梨花和桃花的花季相当，但前者的花期更长一些，文学作品里总是把桃花描述成喜悦，而将梨花表现得悲伤，从人面桃花和梨花带雨中可窥得一二，当然人们对于色彩的感情或许也是桃花更为受宠的原因，不过在我看来桃花红得娇艳，梨花则白得清纯。

家乡的自留山里，很多老乡都种上了水果，前几年大面积种植桃花，三月初的时候总有很多女孩到桃林里赏花拍照，这几年随着桃树老龄化和收益因素，几乎都被农户砍了，不过倒也换上了一批刚长三五年的梨树。

梨花在这个季节已经快到花期结束的时间了，所以即使有成林梨树，也难见白色花海。不过因为走过梨树林的时候已近傍晚，下着小雨，吹着微风，梨花瓣就轻轻地飞落下来，山林过道的黄地上落了不少白色花瓣，也带着几分苍凉的诗意。

    常年在外地工作，一年中回家乡的次数总是很少，今年在清明小长假里回家祭扫踏青，想起了一些以为自己遗忘了的事情，拍了几张花儿的照片，志之。

有很多个夜里，我带着沉醉，躲在被窝里翻查手机上的通讯录。

良久。却不知道应该拨给谁。

我终于明白最痛苦的寂寞就在于没有人可以听你诉说。

或许是因为平时的生活太沉默，所以我在深夜似乎总有很多话想说，但是在这样晚的夜里，谁会为你守候？

我想和某个人说，你来，听我说一个故事。

我在黑暗的被窝里，温暖地对你说，咬字清晰，语气平缓。

这个故事没有名字。

这个故事很漫长，以至于我用所有的生命也无法讲完，但是当我回过头去看的时候却有显得很短暂。

这个故事很平淡，就像是一面平静的湖水静静流淌，但是却总是会在不经意的时候泛起一些涟漪。

这个故事不快乐，也不悲伤，只是有一种刺破指尖的微小的痛苦。

这个故事没有色彩，只有那一滴残阳般的血红。

你来，听我开始说这个故事。

他不知道自己为什么会来到这个世界，后来，海德格尔告诉他，人是被抛到这个世界上来的。

自从记事起，他就常常一个人坐的门槛上，因为听到一段破碎的婚姻而哭泣，或许是因为所有的这些眼泪，他变得很易感。

小学三年级转学，让他失去了为数不多的朋友，在那个陌生的地方，他总是孤独得像是一支开在悬崖上的花朵，但或许就是这样，才会爱上陌生的感觉。

12岁那一年，有一种情愫在他的内心慢慢生长，那是第一次似乎有暖风拂过脸庞，很多年以后他牵着她的手，她却没有和她说再见，结局只是无言。

逼仄的生活终于让他再也无法呼吸，15岁的他偷偷地踏上开往遥远的异地的火车，以后无数次地经过家乡那个车站，他都会忍不住回望。

那一次年少张狂，是一把雨夜的伞，他不再害怕冰冷的雨水，却再也看不到太阳。坐在大学宿舍的阳台上，等到天际发白，然后闭上眼抗拒光芒。

后来，他遇到过很多人，那些人像星星一样曾经离得那么近，可是最后谁也没有看见他抬头仰望的眼睛。他很想和邵燕祥一样发问，是不是所有的星，全都夜夜合不上眼？

或许因为失去得太多，所以才会如此脆弱。他喝着酒，疯狂地让自己的身体麻木，酒精会化作浑浊的泪水，浸润着一腔情愁。

原来，在经历了一切之后，曾经想要的自由，都已被上了锁。

你来，你并没有听完这个故事。

这个故事，就是我的人生，或许也是你的。

就像是一场不自知的宿命，我们站立其间，尘土落满了一肩。

如果你安静地听完这个故事，如果你在这个故事里看到了自己，那么我们就可以互相安慰。

你来……

[ 按] 以下这篇文章是站长keeloo刚发在拜物教（keeloo的另外一个站）上的文章，其中也有很多话也同样想和关注私人物品的朋友们说，于是就转过来这里，希望和大家一起分享。

《厦门航空》杂志2008年3月号杂志封面

“拜物教”专题策划题头设计及引文页
拜物教首先是一个美好的事物的集合；

拜物教其次是一个喜欢美好的事物的人的集群；

拜物教其实还是一种信仰，她只有信奉一个神，那就是向一切美好的事物膜拜。她也只有一个教义，那就是做一个彻底的唯物主义者。

拜物教最后应该升华为一种生活方式，她只有一个世界观，那就是热爱世界，因为这个世界上有很多美好的事物，以及和这些事物有关的可爱的人。

拜物教永远无法全面解读，因为一个事物就象征着一种拜物教的意义。

——拜物教网站（Buy59.com）宣言

相信关注拜物教网站的朋友们对这段文字应该会有所印象，这段小文是本站在创立的时候站长草写而成，其中包含了对拜物教以及对这个站的一些定位和释义，也许并不是很准确，但是却是很真诚的一种想法和表达。

2008年《厦门航空》杂志3月号做以“拜物教”为名的主题策划，从多个角度深入地探讨了拜物教的内涵和真义，并且也阐述了现代拜物教的社会现象， 并对这种现象背后的心理精神层面进行了解读，其中有几篇文章承蒙《厦门航空》杂志邀约，由拜物教站长撰写，这几篇文章均发表在本站拜物教专题中，这应该是一次拜物教网站自创立以来近三个月的一种回顾和反思，也是对拜物教定义的一种梳理和拓展，当然无论如何，拜物教都是无法穷尽的，我们依然相信每一件美好的事物都象征着一种拜物教的意义，我们依然很坚定地希望自己能向一切美好的事物膜拜……

最后，在这个专题里致谢我的朋友们：苏苏、小满、宗武、DONY、以及所有关心和关注拜物教网站的朋友们。（以上排名不分先后，呵呵）

PS：最近工作很忙，拜物教的更新没有以前那么频繁，不过依然坚持做到每个工作日至少更新一篇的原则（私人物品的更新就更少，而且最近很少看书和电影，反而都是自己的呓语，希望大家别被我带入到我近段的不佳情绪中）。3月20日站长出差至广西南宁—越南，希望会有很好的境遇，很好的心情，突然想起玛格丽特·杜拉斯的《情人》。出差期间无法更新网站，但恳请大家继续支持拜物教（和私人物品）。

早在去年11月广州车展开幕之前，大众汽车品牌暨大众进口汽车就率先在广州举办了一场开生面的“奥运盛绘、大众炫彩——大众汽车奥运艺术车展”，当时只是耳闻，在网上看到相关的艺术车图片不多，但却已被它那既具有浓郁的奥运气息，又兼备时尚动感的艺术感所打动。

年底在北京王府井东方广场无意间进入了大众品牌概念店，这个纯粹以奥运为主题的形象店既是大众奥运精神的传承，也是广州奥运艺术车展活动的延续。

店里最引人注目的是十款精彩纷呈的艺术车，这些全国征集的优秀奥运主题图案以经典的甲克虫车身为画布，周身的画面设计表现出深厚的中国文化和奥运理念，每一辆车都是一件值得收藏的奥运艺术纪念品，这些作品以国际化的手法，并运用当代艺术绘画手段，把中国龙、剪纸、旗袍、京剧等传统中国元素与新甲壳虫汽车模型的外形相结合，并将奥运精神和车体巧妙地结合起来，描绘出中国民众对2008年奥运会的欣喜与期待。

自从2004年大众汽车成为北京2008年奥运会合作伙伴以来，该品牌不仅在品牌营销上积极实现与奥运精神对接，在各项体育运动甚至大众艺术领域也开展了相关活动，并且根据奥运主题开发了一系列产品。在该概念店里就还展示了T恤、护腕、钥匙扣、笔、本子等衍生品，无不用艺术表现形式展示奥运风采。

大众品牌的“奥林匹克重组计划”不仅体现在公司战略上，也表现在品牌形象树立方面，这两者分别从企业内部和外部为产品销售起到有效的促进作用，并且在受众中建立起了深刻的品牌印象。

为了纪念大众汽车成为北京2008年奥运会合作伙伴这一盛事，大众特别设计了一个全新的“V”形标志，以代表这项活动的正式启动，这个“V”图形是大众汽车英文名字Volkswagen的起首字母，是欢乐的象征，代表大众汽车和北京奥组委谶纬给合作伙伴。它的设计灵感来自道路，代表中国同望世界和世界通往中国的道路，全球的运动员和观众，通过北京2008年奥运会聚集在一起。这个“V”图形 还代表了胜利，表达了运动、汽车和社会能够货的热爱。它阐述了大众汽车作为“大众的汽车”成长的故事，并邀请所有的中国人欢乐地参与对这一生难逢的盛会，与大众汽车一起加入旅程。概念店里有一面以“欢乐旅程 大众共享”为主题的海报墙，海报以多种艺术手法从体育明星，体育运动等多个角度表现了体育竞技精神，同时很很好地表达了大众“V”主题的核心内涵。

对于一个品牌而言，如何结合本土市场人们最关心的话题进行战略调整和品牌营销是最关键的问题，大众汽车的这系列活动以心思独具的视角和灵感顿悟的迸发，完美演绎出经典的永恒和与时俱进的奥运情怀，可谓是品牌营销经典案例。

THS：私人物品站长keeloo另一网站 拜物教 http://www.buy59.com/

王府井大街作为北京最为知名和人流量最大的步行街之一，素来就是各类商家的主要阵地，同时也是各大品牌的重要战场。

随着圣诞和新年即将到来，王府井大街上各商家都做起了节日营销的文章，将街道点缀得五彩斑斓，全球两大运动品牌死对头ADIDAS和NIKE显然也在暗中较劲。

两大品牌都是文化建设和广告营销的高手，而且在品牌核心价值和精神诉求上各有新意，ADIDAS倡导的“没有不可能”和NIKE倡导的“JUST DO IT”同样有着为数众多的拥趸，对于中国市场，二者也是明争暗斗，谁都希望多蚕食一点中国的巨大市场。作为ADIDAS来说，加入2008年北京奥运会TOP计划使其重要的品牌战略，而随着奥运会的临近，该品牌也正式发力，在一条新影视广告片的带动下开始了全面的新形象建设。NIKE曾经打奥运会名目的擦边球并且获得巨大成功，但ADIDAS显然不会给它搭便车的机会，于是NIKE便开始了重点明星营销。

ADIDAS和NIKE在广告战略方面除了都追求明星效应和倡导运动精神外，他们在这段时间的倾向有一定的区别，ADIDAS由于与奥运会结合，所以相对更注重全民运动，而NIKE则重点项目出击（如篮球），因此在明星战略上ADIDAS推多位奥运冠军，NIKE则主推领袖偶像（如勒布朗•詹姆斯）。

从品牌精神上看，ADIDAS注重的是英雄主义，即做得到；NIKE注重的是个人主义，即去做就是成功，可以说是两种有所不同的文化倾向，个人认为ADIDAS显然还是太美国化一些，但NIKE所挖掘的精神目前也还不够本土和大众，但品牌精神往往都高于生活，只要人们向往就是品牌的成功。

创意说明：

NIKE / 明星化广告。用一个上篮的过程记录和展示了勒布朗•詹姆斯在NBA一路的历程。对于他的球迷来说，追随和见证显然是最好的支持。

ADIDAS / 户外创意组合。新广告片中以多种运动形式推出奥运冠军，并表达了在大家的支持下没有不可能达到的精神内涵。结合每项奥运项目，ADIDAS都推出了三种形式的广告，一是门楼广告、二是立体式三面户外、三是互动游戏房（游戏房还特别采取封闭形式，更激发起了人们的好奇心），另外还一路设置了户外电视广告，应该说组合得非常完美，创意非凡。

    经济学告诉我们，供求决定价格，而价格是价值的体现，无论供求关系如何影响价格，它终将回归价值。

    当一种物品发生交易成为商品后就具备了经济学意义上的价值，并以价格体现出来，而当这种交易多次非正常地发生在并非直接供需双方的中间商之间的时候，这种商品就具备了炒作的价值，这个时候体现价值的却被称为筹码。

    炒作就是交易过程中价格不断偏离价值（往往是高于价值）的那个过程，交易发现价值，而炒作在某种程度上创造价值，尽管大部分时候这种价值是一个美丽的泡沫。

    炒作是一种颠覆经济学，因为经济学假定人都是理性的，而炒作则认定人都是疯狂的，因为价格被炒作得越高，就会有越多人参与这种中间交易，由于谁都不相信自己是最后的接棒者，价格又再度被推到一个新的高度，直到泡沫破灭市场才终于归于理性。

    在不断飙升的商品房价格后面惊爆出18万元一个的经济适用房申请号；在大盘指数大幅跌水的时候成就了权证市场火爆的交易状况；在马帮文化为名义的区域营销下，普洱茶成为了最热门的收藏和谈资；在春秋艺术品拍卖市场上，亚洲的艺术品正以高昂的价格宣告着貌似繁荣的精神追求……甚至是一个捕捉时下热点的域名，一个具有政治或文化意味的商标，一个网民期盼已久的网络游戏内测号都可以成为炒作的对象。

虚拟价值和实体价值

    在经济学意义上以价值规律为基础的实体价值之外，很多物品特别是投资产品具有另外一种价值，那就是虚拟价值。虚拟价值往往是在炒作中被不断地得到确认，但其终究要以实体价值为基础。5月份之前的中国两市大盘指数迅速窜升，并一举达到4300点的历史新高，与此同时，中国A股的平均动态市盈率超过了40倍，大大高于国际金融市场上的约20倍的一般标准，在专家学者高呼泡沫和政府管理层出台了相关调控政策后所谓的利空往往在一个上午的波动后就被快速消化，指数继续上扬，市场一片长红。很多题材股、概念股、低价股在主力的操作下一轮接一轮地提升行情，完全背离了实体价值，而一些新股民也在这种趋势下获取了高收益从而助长了中国股市上的投机风气。当人人都是股神的时候市场就是危险的，所以巴菲特在听到一个小擦鞋匠都在荐股的时候坚决地退出市场从而成功地避开了一场巨大的金融危机。

    永远没有只涨不跌的市场，在炒作的强势上升期，即使一根大棒也无法打压上升势头，而当炒作到了一定的高度，中间交易商的心理于是产生了微妙的变化，开始变得脆弱而谨慎，这个时候“最后一根稻草”也能压跨积重难返的市场，就像是潮满必将潮落一样。而也只有在落潮的时候，才知道谁在裸泳，“5•30”惨案让A股市值和股民的资金账户大幅缩水，只有公司基本面优良的，即真正具有实体价值的股票才开始浮出水面，市场重新回归理性，价值投资重新成为投资者的操作理念。

预期价值和现实价值

    有的人在炒过去，有的人在炒未来。古董、邮票、还有被称作可以吃的古董的普洱茶等这些东西往往年代越久远就越值钱，他们都有一个共同的特点就是低买高卖才能获得最大的投资价值，而期货则恰恰相反，它是通过一种合约的形式以某种物品在未来约定期限的价格进行的虚拟交易，这样就形成了双向投资，已经被传闻了很长一段时间即将于年内出台的股指期货也将因为具有做空功能而将丰富中国金融市场。

    无论是炒过去还是未来，炒家都是以符合现实价值的价格进行交易，但是促成交易的原因却是他们所眼中对该物品预期价值的判断。

    厦门房地产价格的增长速度始终名列全国前茅，在广大老百姓早已觉得不堪承受房价之重的时候，今年以来的土地市场却依然没有降温的迹象，反而更为火热。为什么开发商能够做到高价买地？最本质的原因就在于开发商对防地产预期价值的信心。土地价格并不是推动房地产价格上涨的直接原因，因为在投资分析中，未来房价才是主导土地价格走势的决定因素，以拍地后一年半为预售开盘的一般开发周期看，如果开发商对2009年房价保持乐观，那么今年的土地市场就不可能冷静。

    任何价格走势都有一定的周期，在同一个价值走势周期内，现实价值是预期价值的判断基础和依据。只有能够把握周期的炒家才能够最大化地获得炒作收益。

外延价值和内涵价值   

    炒作需要多少成本？一个普通域名大概只需要100元人民币，但是当它被赋予了某种商业、政治或文化意义的时候其价值就远远不只这个价格。一个普通的商标注册大概只需要2000元人民币，但是当它被赋予了某种品牌内涵，那么其价值就将以数万、数十万倍来衡量，而全球知名品牌更是以亿为量级进行评估。

    在网络发展如火如荼的今天，也产生了一种特殊的网络炒作经济，当天仙妹妹红遍大江南北的时候，一位名为浪兄的幕后操盘手也逐渐进入了人们的视野，在网友们感觉被欺骗的同时也不得不佩服他的经济头脑，浪兄在一期《头脑风暴》中曾经说，对于他而言，他需要的只是创意，几乎不需要成本。

    我们可以把这种炒作成本归为外延价值，但是它所能产生的交易价值却包括了内涵价值，而且影响交易价格的核心正在于这种商品本身包含或者被赋予的内涵。很多时候人们的关注和认同也增加了这种商品的内涵，近几年最引人注目的无疑是选秀类节目，孰不知粉丝正成为明星经纪的重要筹码，因为有多少人买单，就能创造出多少价值，有需求，就有市场。
    炒作是创造了价值，还是毁灭价值？

    其实某种商品的经济学价值是相对稳定的，炒作只是创造了以该商品的经济学价值为基础的筹码，当人们在爆炒的时候，交易价格会非理性地偏离实际价值，而炒到爆的时候就是价格回归价值的过程。

    在今年的金融市场中，中国股民经历了资产迅速膨胀的炒作过程，也经历了大盘震荡的价值回归过程，然而失去了其中的一部分价值，特别是财富价值之后，我们反而会领会其另一部分价值，除了基本面价值之外，或许还有理性应对炒作的一些教义。

——第二届海峡西岸汽车博览会主题词解析

海峡西岸经济区地处我国东南沿海，北接长江三角洲经济圈、南靠珠江三角洲经济圈，三千公里海岸线与台湾一衣带水，隔海相望，特定的区位特征使其成为了著名的侨乡和民营经济的发祥地，也造就了中国走向世界的前沿阵地，作为我国最早对外开放的地区和经济增长速度最快的区域之一，海峡西岸经济区于2006年3月被中央列入“十一五”规划。

为了推进福建省新一轮经济发展，沟通两岸三地，发挥厦门经济特区物流、信息流和资金流方面的优势，打造区域性汽车流通市场，更好地推动海峡西岸经济区建设，由中国机械工业联合会主办，在厦门市人民政府支持和厦门市汽车流通协会承办下，第二届海峡西岸汽车博览会于2007年6月正式拉开帷幕。

本次博览会以打造海峡西岸规模最大、两岸三地共同参与、具有影响和特色的国家级区域性专业展览会为目标定位，以“人•车•自然”为核心主题，力图充分演绎车展魅力并营造出和谐的参展体验。
以人为本  人车合一
以人为本是一种对人在社会历史发展中的主题地位和作用的肯定，它既是一种价值取向，强调对人的尊重，也是一种思维方式，就是凡是皆要坚持人的尺度。在现代工业高度发达的今天，科技设计更应该坚持以人为本的基本原则。

随着国民经济和生活水平的快速提高，汽车已经不仅仅是代步工具，而是蕴涵着人们对生活品位和品质的更高追求，同时，汽车工业的发展也促进了生产工艺不断改进，驾驶不再是一种操作技能，而是上升为情感体验。无论对于汽车生产企业还是驾驶者而言，真正以人为本的最高境界就是在精良的操作设计和前沿的安全技术和智能化系统基础上通过人与座驾的磨合沟通从而实现“人车合一”。

目前汽车生产企业均特别注重人体工学研究，从汽车空间设计到操控系统都尽量从适合人体的自然形态出发，这样就可以使人在驾驶的过程中身体和精神不需要刻意适应座驾从而减少驾驶的疲劳感，同时汽车的安全性能受到了高度重视，首先要求驾驶者能掌控全局，保证行使途中各个部件运转正常，避免突然失灵之类的意外情况发生，同时操控指令得到精确迅速的响应，在智能化系统的辅助下，驾驶者偶然的操作失误或判断不当也能得到一定的修正，只有良好的操控性能才能让爱车随心所欲地驾驶，及时话界潜在危险，从而让驾驶带给人们更多的愉悦感觉。

人车合一，其实是一种如文学般的飘然意境，也是一种如艺术般的超然享受。
环保节能  道法自然
人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子在《 道 德 经 》中从“道”的概念出发，阐述虚空之间一切有形世界和无形世界的本源，并提倡了一种自然界和人类社会的总法则。

在生产力与科技水平高度发达的今天，人们在享受现代生活的同时也破坏了自然环境，特别是以汽车为主的工业文明带来的废气严重地污染了生态平衡。

“道法自然”揭示了宇宙中事物间的关系和人们对待自然的所必须遵循的原则，提出人类应该效法天地，服从万物之道，而最根本的就是服从自然规律。在认识到汽车工业对自然环境的破坏之后，人们也开始自觉地在尊重自然的基础上，利用科学技术进步的成果分析自然现象，认识自然奥秘，探索自然规律，并且按照规律来开发和利用自然，为人类社会进步服务。

在持续发展的现代社会，汽车企业逐渐承担起社会责任，越来越重视汽车的环保性能和相关技术研发，从而实现现代工业与自然的和谐相融，一方面通过新能源和新动力的使用和驱动系统优化以、智能化车辆能量管理及轻量化结构降低车身重量等降低能耗，另一方面也力图做到无污染、零排放。本次博览会作为汽车最新技术的发布平台，环保型汽车总是成为展览的热点，也正是在厂商的引导下，人们才逐渐接受小排量的经济型轿车，另外一些环保型概念车的展示也表现出汽车企业的研发方向，我们相信，只有尊重自然，注重环保的车型才能顺应未来汽车工业的发展趋势，也才能获得市场和市民的青睐。
崇尚和谐  追求完美
    厦门作为海峡西岸的重要中心城市，自改革开放以来经济获得长足的发展，其中汽车类的总销量增幅也迅速提升，2006年上半年私人购车就达到了8952辆，汽车保有量在近十年来增长了10倍，汽车流通市场的喜人业绩也使厦门名列2006年“中国汽车销售潜力榜”第六名。

在骄人的发展成绩背后，我们也看到了一些不和谐的现象，汽车增多和消费者购车求大求全的心态必然带来大量的燃油消耗和拥挤的交通现象，加剧了环境负担，只有提倡更经济、更合理的使用经济型环保汽车，才符合如今全社会可持续发展主旨，这也是第二届海峡西岸汽车博览会对“人•车•自然”主题所做出的“崇尚和谐 追求完美”的最根本原因。

面对环境污染所导致的全球气候变暖的现象，德国、日本等汽车工业发达国家从理念和技术上都迈出了环保领域先行的步伐，宝马前不久启动了一个与戴姆勒•克莱斯勒之间的新合作，在德国共同研发混合动力元件，擅长小排量、小型车的日本也在全力研究高质量、环保型的小汽车的排放控制问题。

值得欣慰的是，奇瑞、上汽、华晨等一大批自主品牌企业也认识到了环保的重要性，并在清洁能源、混合动力、燃料电池汽车等方面取得了长足的进步。

1885年，卡尔•奔驰在德国西部曼海姆利用一个自制的单缸、水冷内燃机制成了世界上第一辆三轮汽车。一百多年过去了，汽车制造工艺已经越来越成熟，然而目前能源和环境成为了汽车工业继续发展的瓶颈。

如今的汽车工业需要科技创新和环保理念相结合的企业，也只有通过这种方式崇尚人、车与自然的和谐才能迸发出以技术追求完美的动力，才能真正创造可持续发展的经营之道，也才能真正创造出工业文明年代的和谐社会。

作为国家级区域性汽车专业展览会，第二届海西汽博会有望成为继北京、上海、广州之后的全国第四大车展，劳斯莱斯、迈巴赫、保时捷、兰博基尼等在内的26个世界顶级品牌名车和环保领域的技术将在厦门得到全面的展示。作为产业平台，汽博会有责任也有义务推进两岸三地同业交流，也应承担社会责任，并倡导行业发展趋势，共同营造出“人•车•自然”和谐相处的美好氛围。

（成文时间：2007年5月，第二届汽博会）

这是一个升级的时代。

从个人电脑和手机以及其它电子消费品的换代到产业结构的优化，从互联网和新媒体运营理念的更新到商业模式的创新，从楼市和股指以及生活物价的上涨到国民经济的腾飞……这些都说明了这个日新月异的世界在不断地带给人们迷惘，或者惊喜。人们突然发现这些变化已经深入地影响了自己的生活观念，随之改变了自己的生活方式。

2.0时代发端于互联网，象征着从用户被动地获取内容到主动创造和分享内容的革命性升级，而将它引申到广义的生活中则代表着一种全民民意复兴的草根时代。

在这个时代，因为谁都可以发声和传播，使得很多现象在短时间内便可以迅速成为某种潮流，在你毫无准备的时候就如潮水般涌到你的身边，如同任何事物都有两个不同的方面一样，浪花里也总是携带着贝壳和沙砾，我们像黄昏下在海滩上拾贝的孩子，身后的背篓里装满了五颜六色的梦想……所幸的是，这个世界依然还存在希望。

当富裕国家的商人在通过平坦的世界以全球化名义对那些弱势国家的贫困人民进行产业链盘剥而获得利益的时候，也有另外一些有良心的富豪捐献出自己的家当来拯救那些受苦的群体，他们通过一种名叫慈善的方式来尽量维持着财富的流向和世界的平衡。

正是因为看到这样一种逐渐兴起的财富支配方式和它的力量，从2002年起，美国《商业周刊》开始每年评选慈善榜。2006年该刊“50大慈善家”排行榜甫一公布就受到了最为广泛的关注和评论，“股神”沃伦•巴菲特以相当于自己八成半身家的370亿美元捐款众望所归荣登榜首，甚至压倒了他的老友——全球首富、微软创办人比尔•盖茨，而“金融大鳄”索罗斯则名列第三。

这次发布的榜单轰动了全世界，不仅是因为巴菲特以巨额的捐款超过盖茨荣登榜首，更因为入榜门槛的迅速提升。过去五年以来，入围“50大慈善家”的最低捐款额度为1.57亿美元，而2006年一年便跃升到至少捐款1.2亿美元，而且榜单中还出现了11位新面孔，其中包括前金色西部金融集团（GDW）联合CEO桑德勒兄弟、商人伯纳德•奥谢尔。这些不仅使慈善成为了最时髦的话题，更象征着真正的慈善时代已经到来。

当然，捐款数量增长的量变并不足以成就一个时代，只有当我们看到数量背后的意义，以及他们所带来的质变的时候才会发现慈善正向，也需要向2.0时代迈进。
从财富数量到财富品质
财富不是钱，它代表着一种品质。

如果说现年76岁的巴菲特此前的人生是在豪赌自己的智慧的话，那么他接下来的人生则显然要豪捐自己的财富，而那些以前只钦佩他的投资眼光和羡慕他的巨额资产的人们或许应该重新认识这位老人，相比于财富而言，更为可贵的是对于财富的方式，或者说财富品质。

从1999年胡润开始在中国独立做百富榜时就受到了多方争议，但是这个英国小伙子坚持了八年并且逐渐得到了认可，而自从2004年他首推慈善家排行榜后，对于这两个榜单的比较使人们重新认识了财富的意义。从某种程度上说，胡润的这句富有哲理意味的话改变了中国人对财富的态度，从而也改变了他们处理财富的方式。

2006年4月11日，胡润百富在清华大学公布2006胡润慈善家排行榜。年过八旬的深圳彭年酒店掌门人余彭年以20亿元的捐赠，从而取代黄如论成为中国最慷慨的慈善家，蝉联前两届慈善家榜冠军的黄如论今年位列第三，阳光媒体投资集团的杨澜以5.5亿元捐赠额排名第二。
相对胡润百富榜，胡润慈善榜受到了更为广泛的关注和热议，因为前者只显示富豪的财富数量，而后者则象征着他们的财富品质。

世界著名的会计师事务所安永曾在名为《中国新的奢侈豪华风气（2005年）》的研究报告中指出，中国已迅速成为世界第三大奢侈品消费国，并预计到2015年，中国奢侈品消费额将达到115亿美元，占全世界奢侈品消费总额的29%，成为继美国之后的全球第二大奢侈品大国。从去年上海顶级私人物品展（Top Marques）及深圳奢侈品展的巨大成交额来看，没有人会否认中国并不缺少富豪，但在这些阔绰场面的背后人们更多的是对富豪们财富起源和社会责任的非议与诟病。

中国富豪的财富“原罪论”从此前的沸反盈天到逐渐趋于平静，其中的先锋人物——著名财经专家郎咸平近日也提出了“仇富”不如“仇腐”的新观点，人们之所以不再抓住原罪的小辫子不仅有中国社会经济发展的独特背景原因，也因为看到了部分“有良心才有压力”的富豪们在财富品质方面的提升。

2006年胡润慈善榜以前三年的捐赠数目为计算基数，也就是说，从2003年到去年，榜上的100位慈善家共捐赠了56亿元人民币，其中捐赠过亿的慈善家就有6位。而且榜上的100位慈善家中有54位来自《2005胡润百富榜》，而2005年和2004年则分别只有24位和17位。

在人们逐渐淡忘了财富的起源的时候，学者资中筠在《财富的归宿》一书中从两个方面来阐述这个问题，他说，一方面，寡头们利用残酷无情的方式巧取豪夺大量财富；而另一方面，他们在捐赠中又如此热忱慷慨、急公好义，以社会乃至人类的福祉为己任。虽然过程血腥，但结果温馨。

在中国现在所处的造富时代，要成就一名暴发户并不难，培养一个贵族却需要三代人的时间，但我们看到了积累了巨额财富的中国企业家们也开始使自己努力成为慈善家，这种身份的改变也体现了富豪从财富数量到财富品质的彰显。
从社会分配到社会分红
财富来自社会，是社会创造条件让富人发财，富人理应在有生之年将财富回馈社会。

钢铁大王卡内基的这句话不仅反映了他的财富理念，而且也是他一生所践行的处世标准。人们在谈及慈善的时候总喜欢以卡内基作为标杆，甚至于首届中国企业家慈善榜样奖评选方案的主题即是“寻找中国的卡内基”，事实上，慈善捐赠可以理解为社会二次分配，虽然它不是税收之类的强制手段，而是一种自愿行为，但从社会公平和财富正义的角度来看，在机会均等的原则下，向弱势群体者捐赠其实是在一次分配中的社会利益者应尽的义务，虽然罗尔斯的这种分配正义主张显然过于理想化，但即使从诺齐克的“正义链”角度来看（诺齐克的正义链包括三个节点，首先是获得的正义，即最初的财产获得必须清白，其次是交易的正义，即财富持有过程中的每一次转让与交易都是自由公正的，再次是矫正的正义，即如果财产来源或交易存在不公，就必须进行矫正），富豪们也应该主动地投身慈善行为。

这个社会不可能存在绝对的公平，从“不患寡，而患不均”到“不仇富，而仇不公”的心理来看，社会二次分配的根源在于财富获得的过程，纵然富豪原罪只是经济体制转轨的原因，也没有几个富豪可以堂正地站出来拍着胸脯说我拥有的财富当之无愧。

近年来，中国的有识之士越来越关注企业的社会责任问题，从企业公民的评选到专家学者的广泛呼吁就可见一斑。全国人大常委会副委员长成思危也著文警示中国企业正面临社会责任的挑战性考验，那种资本无道德，财富非伦理，为富可以不仁的经济理论和商业实践，不仅国际社会难以接受，中国社会也已经不能容忍。

2006胡润慈善企业排行榜中，李嘉诚基金位列第一，而且华人企业成为主角，海外华人企业或基金对中国内地的捐款占捐款总额的过一半，这意味着有更多的企业家开始在“矫正”自己依赖所有社会公民所创造的条件而积累的财富中承担起相应的社会责任，其实企业在对社会做出贡献的同时，也会从社会得到各种性质的回报，因为有越来越多的“绿色消费者”只购买具有责任心的企业所销售的产品和服务。

1977年诺贝尔经济学奖的获得者詹姆斯•米德（James Meade）曾经提出社会分红的概念，并且坚持这是公民经济权利的重要来源，同时兼顾公平与效率。胡润则将这个概念双向化和扩大化，企业家的慈善行为和因此带来的显性或隐性的回报都是社会分红的体现，这样不仅能构造更为和谐的社会，这些慈善家也将改变中国的财富形象，并助力于正确财富文化的形成。
从个人价值到社会价值
我们是成功了，挣了钱，但是我们的财富是来自社会的，我们只是代管，将来我们离开这个世界的时候，这些财产一定要进入慈善，这个决定是任何人也改变不了的。

上海晨兴集团总裁王祖同和妻子杨文瑛在成功地实现了自己的人生价值之后正以慈善的方式为别人创造机会，让每个人都能实现自己的人生价值。如果要说善，这才是真正的大善。

去年6月15日，软公司创始人、董事长比尔•盖茨宣布，他将退出公司的日常事务管理，转而致力于比尔&梅林达•盖茨资金会的慈善工作。作为美国“极客”中最伟大的代表人物，比尔•盖茨不仅创造了成功的商业模式，更改变了全世界人们的生活，从而也神话般地实现了他的创业梦想和个人价值。

在成为职业慈善家之前，盖茨夫妇就因其基金会“以比任何人都快的速度捐出更多的钱”而荣获《时代》周刊2005年年度风云人物，热衷援助非洲事务的U2乐队主唱波诺和他们共享这份殊荣。

致力于资助发展中国家的卫生和教育事业的盖茨基金会不仅以数目客观的捐款从经济上提升了公共卫生的水准，更重要的是他作为商人对一项事业的结果和有效性的关注，这种“注重结果的企业家文化”将是对这个社会需要关爱的群体和事业的最大福祉。

波诺曾经带领着他的乐队走向世界，当歌迷把所有的掌声和尖叫献给他的时候，他所得到的只是个人在音乐事业上的成功，而当他投身慈善事业，并以“RED”标识推广爱心的时候，他得到的是广泛领域的认可和全球的赞誉，更切实的是他解救了诸多需要帮助的人们。这个时候他已经不再是个人英雄，而是群体模范。

慈善实际上是另一种投资，是投资一种价值观。当人们树立了这种价值观后他所理解的价值实现就不再局限于个人价值的实现，而会以造福社会为己任。且不论捐款对于弱势群体的边际效应，那些慈善家所起到的示范作用和无形力量所创造出的社会价值将是最大的一笔财富。

德国知名企业家Florian Langenscheidt曾对胡润说，民营慈善机构往往用1块钱就能完成政府需要花费3块钱完成的事情。即使从效率的角度来看，慈善也能够以更少的投入产出更大的社会价值。

比尔•盖茨在宣布离职的当天，微软在纳斯达克股票市场上增长了0.87%，市值达到每股22.07美元，是否也能够说明对社会的慈善行为所受到的反哺？
从精英意识到主流意识
中国的慈善还没真正的开始。

尽管中国人对于慈善的意识正在觉醒并且已经为此做出了努力，但是我们也仍然从另外一个侧面看到新崛起的富豪们目光尚未投向慈善事业，如无锡尚德董事长施正荣、废纸回收大王张茵等。

从现在中国的财富结构来看，除了少数新贵外，大部分富豪仍然是第一代企业家，他们往往幼时贫困，创业艰辛，难免会有一点守富的情结，但同样他们也最明白疾苦大众的生存状态，也有道义和责任去帮助和以前的他们一样的穷人。

显然，富豪们具有投身慈善的雄厚经济基础，但慈善从来就不只是一个经济能力的问题，也不止体现于数字的多寡，更多的是道德素养和善心程度的体现。尽管富豪名流无论从财富还是从示范作用上看对慈善事业的发达起到至关重要的作用，但没有任何一个国家的慈善事业是仅仅依靠少数富豪就能迅速发展的。根据相关资料显示，美国的慈善捐赠10％来自企业，5％来自大型基金会，85％来自全国民众，而我国的民众捐赠只占10%，人均捐款一度仅为0.92元，不足人均GDP的0.02％，志愿服务参与率仅为全国人口的3％。所以，在我们眼光盯住富豪的财富数量和捐款额度的同时也应该审视自身对于慈善的贡献。
子曰，君子戒得。

只有明白所得均来自于他人的造就才会对社会报有感恩之心，也只有明白救济天下方能成就自身才会视财富若无物。

这是一个造富的年代，但依然存在贫穷，这是一个追求效率的年代，但依然存在不公。这个时代不仅要求更大的慈善财富数量，也要求更多的慈善人士数量，只有当慈善真正成为一种人们（不仅是富豪，而是所有大众）内心深处认可并主动参与的生活方式，我们才能一起创造出一个全新的时代。

（成文时间：2007年1月，慈善受到关注）

伏尔泰有一句流传千古的名言：”我可以不同意你的观点，但是，我誓死捍卫你表达自己观点的权利”。
表达是以各种形式或声音来表达观点，所以恶搞其实也算是一种另类的表达，虽然不一定有观点，但是谁在乎呢？我们既不需要真正地付出生命去捍卫恶搞的表达，也并不希望从中学习到什么智慧。
我们只是无聊了，想找事，麻木了，想笑。
伊甸园里亚当和夏娃作为人类始祖偷吃了禁果之后有了羞耻心，因为这样，所以人们开始遮蔽自己的私处，但是任何事情都是如此，越是遮掩，人们就越是想发现，但是在一定的文明和法律体制下，人们无法光明正大地去撕破这些东西的时候，人们就开始偷窥。另外，由于上帝在造人的时候并没有将人造得足够同样完美，而同类的东西一旦有了区别，人们总能在比较中发现长短，其实从某个角度来说，也正是因为羞耻导致了人们喜欢揭短，只有知道别人的短处，才以为自己的足够长。
恶搞其实就是偷窥和揭短的游戏，所以可以说恶搞是人类的原始欲望，和另外一种原始欲望一样，没对象的时候就意淫，再然后突然某一天发现自己可以一个人恶搞，最后则是在有对象的时候就恶搞别人来满足自己。
恶搞其实一开始并不叫恶搞，恶搞只是无聊发展到一定社会阶段的产物，恶搞的发展可以说经历了三个阶段：
第一阶段：语言艺术。这个阶段是意淫阶段，恶搞的人只是自说自话，属于较为虚拟的初级阶段，不造成什么影响，只是花一点自己的小时间和爱凑热闹的人一点小时间而已。比如论坛上出现的小鸡为什么要过马路，上厕所的时候怎样防止DB溅起的水花弄湿自己的PP等，比如卫慧和棉棉的文字。
第二阶段：行为艺术。这个阶段是自慰阶段，恶搞的人自己折腾自己，偶尔玩玩没什么伤害，但做多了不但对自己身体不好，也会造成不良的社会影响。比如木子美的裸体照片，芙蓉姐姐的骚首弄姿等。
第三阶段：文化艺术。这个阶段是强奸阶段，恶搞的人找到了一个（或多个）恶搞对象之后进行不提前告知的恶搞行为，这种恶搞往往体现出恶搞人的高级智商和多媒体操作技能，具有一种较为隐性的潜在巨大伤害（当然，这得看被恶搞人的性格特征和品位品行。就以《一个馒头引发的血案》案例来看，陈凯歌及张炭等人并未以受害者形象出现，甚至连老谋子般的暴怒行为都没有）。
之所以说恶搞是一门艺术，不仅是因为它是以各种艺术形式（如文学、行为、摄影、电影等）出现的，而且它基本符合了艺术的几个特点（当然我们无法判别艺术的好坏，也无法去评判艺术的真假，因为艺术的区分标准本身总是相对的、暧昧的，而且难以验证）：
第一， 艺术必须是敏感的。当我们开始有了一点性萌芽的时候，卫慧就给了我更深入的性启蒙，当我开始对人体摄影感兴趣的时候，芙蓉开创了另外一种人体摄影的先河，当我正对《无极》表达着愤懑和不满的时候，胡戈给了我们最有力的宣言！
第二， 艺术必须是真诚的。艺术就在于真实地表达自己的想法，我们从芙蓉的言论中可以发现她对自身身材以及魅力的高度自信，正是因为对自己的真挚的情感，所以才有了那么多自恋的图片。如果没有真诚的心态，我想芙蓉和胡戈等人也不会花费那么多时间（有的时候甚至还要承受巨大的舆论压力）为我们创造和贡献这些艺术品，你可以不喜欢这样的艺术，但是请不要抹杀这样的真诚，因为这个世界，真诚是最可贵的。
第三， 艺术必须是审美的。关于这点，可能有些人会不认同卫彗的书和芙蓉的照片，但是他们都忽略了美的意义。美，就是能够给人们带来快乐和愉悦的物件，我们在传看芙蓉玉照的时候无论是欣赏还是调侃，心理至少是快乐的。《一个馒头引发的血案》相关评论中，最常听到的就是比《无极》好看。从这点来说，甚至可以说《一个馒头引发的血案》比《无极》更具有审美性。
第四， 艺术必须是服务于大众的。虽然艺术具有与生俱来的贵族性，但是其本质是要服务于大众，表达出普世的声音。这些恶搞艺术家从来就没有把自己的作品收藏起来孤芳自赏，而是通过各种手段让它和大众见面，并服务于为人们的休闲生活提供了更为丰富的产品，他们深切地知道为了向大众传播艺术的手段，从传播体的创造到传播人群和媒介的分析都体现出高度的专业素养，也正是如此，才能让大众广泛地得以认知，而从传播内容来看，正是他们表达出了我们不敢或者无法表达出来的心声。
综观艺术发展的历史，我们可以看到其发展主要通过两种方式，传承深化和反抗颠覆。这两种方式往往是互相结合的，但相对前者而言，后者显得更具有革命意味。
无论是卫慧的文字还是芙蓉的照片，都是对文学或行为艺术的传承深化，但是她们颠覆了人们的审美观念和创作方式，而《一个馒头引发的血案》中我们看到了对《无极》的再造，这不仅反抗了陈导的影像理念和叙述结构，同时也是对其进行再造的过程。
所以，恶搞作为一种艺术方式必须有两个条件，一是有恶搞的人，二是有被恶搞的对象，同时恶搞的人人必须够恶劣，被恶搞的对象必须有搞头。
最后套用鲁迅先生的名言，世上本没有路，走的人多了，也就有了路。虽然恶搞是人性的本源，但是在网络和多媒体发展到白热化阶段才真正开始形成，所以恶搞其实并没有意义，但是搞的人多了，也就有了一种流行性，当然或许从某个层面来说，让我们发现这一点就是它存在的意义，就如同某些谬误存在只是为了让人们发现真理一样。

（成文时间：2006年1月，馒头正火热的时候）

也许使用Goolge的人都发现了它主页上的图标始终在根据当时的一些事件发生着相应的改变，从某种意义上来说，这颠覆了LOGO的本质意义，即以统一的视觉形象对受众达成认知，并且通过不断的强化形成固定的心智模式。
当然，我们也会发现Goolge图标的变形总是以那几个字母做一定的变形，并没有完全脱离它本身的名字和线条，所以仍然能够形成认知，而且会因为新鲜感成为人们的话题更加深人们对Goolge的印象。
然而，细心的搜索引擎使用者在习惯性地打开Goolge简单的首页时可能发现了它的图标完全摈弃了那几个字母的轮廓，而变成了几个点阵，虽然依然保留了原来的蓝、黄、红、绿色标。
大部分人也许都和我一样开始对这个变化觉得懵懂和哑然，Goolge到底想表达什么？

Goolge的网站设计师显然也很了解我们的疑惑，所以点击这个图标的时候会自动搜索”louis braille birthdate”关键字，从搜索的结果我们可以对这个图标有了一定的了解，原来这是Louis 盲人识字系统（即布莱叶盲文，或称为点字法）发明者louis braille的生日–1月4日的盲文，这一天也被称为世界盲文日。

January 4 is the birthdate of Louis Braille, the inventor of Braille. World Braille Day is a tribute to the genius of Louis Braille, who, almost 200 years ago, revolutionized the lives of people who are blind, visually impaired, or deafblind with his invention of a simple yet sophisticated system of six raised dots. Used in various combinations, the six “magic” dots can be used to form letters of the alphabet, musical notations, chemistry symbols, numbers, and punctuation.
（1月4日是布莱叶盲文的发明者–路易斯•布莱叶的生日，世界盲文日即为了纪念这为天才人物的贡献，近200年前，他彻底改革了盲人的生活，使那些视力受到伤害的人们和他所发明的简单易用的高级六点字识别系统联系起来，该系统可以以各种各样组合, 六个魔点可以被用于字母表, 音符, 化学标志, 数字, 和标点符号。）
1809年，louis braille出生于巴黎附近的一个叫Coupvray的小镇，他的父亲是马鞍的制造者，小时候的louis喜欢在他父亲的车间里玩耍，有一天，他偶然地用针和锥子在皮革上穿孔，由此开启了他发明点字法的想法。15岁的时候，在一位地方教士的支持下，他开始开发这套系统，并完善编码。1821 年, 一个法国军队上尉参观这所学校介绍他的发明, 虽然这套盲文可以使战士在晚上的时候无声通话，但由于当时12个点阵的组合被证明过于复杂而被这为上尉拒绝使用。为此，Louis 下决心试验出简化版本。最终, 他发明了根据正常拼写可以只使用六个小点代表的标准字母表，虽然这使盲人可以使用一支简单铁笔来书写，但该系统由于推广因素仍然没广泛被应用。1852 年1月6 日，心愿未尽的Louis死于结核病。
1868 年, Thomas Armitage博士和一个由四位盲人组成的研究小组成立，致力于改进当时盲人压印技术。在他们的努力下，Louis 盲人识字系统以其实际性和朴素特性最终成为一个全世界标准。
1952 年, Louis 盲人识字系统的创始人louis braille的躯体被挖掘出来重新安放在Pantheon众神殿中，这里是法国的全国英雄休息的地方。
louis braille一生致力于盲文识别系统，最终却死于健康问题，今天，在Pantheon，他的灵魂应该可以得到安息，当全世界的盲人们都因为他的智慧而享受到书面交流的乐趣的时候，他的灵魂也应该可以得到最大的安慰。

海伦•凯勒的《假如给我三天光明》和盲人舞蹈《千手观音》不知道感动过多少人，但是人们只看到了盲人对光明的向往以及学习过程中比常人更为艰辛的历程，而忽略了他们对交流的渴望。
有多少明眼人会去关心盲文？有多少人会终其一生去为盲人创造福祉？甚至，如果不是Goolge的主页图标，有多少人会关注这个属于盲人的节日？
Goolge放弃了它的字母线条，而选择了点阵来表达这样的纪念。作为搜索引擎技术的鼻祖，Goolge本身就是在为人们创造一种技术去扫除人们对于知识和信息的盲点。而在1月4日这个特殊的日子里，Goolge放弃了它的字母线条，而选择了点阵来表达这样的纪念。
从这点来看，Goolge所关注的，也许就是它想表达的，而且也是在另一个层面所希望颠覆的。

（成文时间：2006年1月4日，盲文日）